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苍野录之小河淌水

作者:杨科字永丰 | 奇幻修真 | 围观:29957

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  申卯年夏,余寄住哀牢读陶渊明,一夕,方把书阶下院中,乃见天云四塞,青青兮欲雨,余贪屋外之明与所望群山之壮,乃惜时而犹把凳于院读,诵记之中,忽望得南山之巅,烟云踟躇,往来翻覆,雨电俱下,朦朦胧胧缥缈,似有悲怨,排泻诉不完,乃指之以问主人此何处也,何高谷女者,勃弄川谷女寺主也,唐永徽时得道,乘白象升天,州土之民皆异之,或祷之以佑居行,高谷女以凡时乃婢女,体知贫贱之艰,故凡有请者皆悯助之,土之民遂大请之,大应,世乃多之,为之筑寺,称之高娘,至清时,其名乃盛于州土,传于魏宝山众仙之口矣。魏宝山,奇嘉王细奴逻所居者也,以其继九隆业而政化滇土之功,民乃尊其南诏一宗于其初勤之地以佑。南岳舜帝又荐之于天,太一乃以抚仙湖滇王庄蹻一宗之神属之,佐之以镇滇东山川神众。滇王庄蹻者,楚庄王苗裔也,语在《抚仙记》。后又以大理王宗段氏居点苍山云宫属之,佐之以镇滇西之事。点苍山云宫者,南诏公主望夫女所化也,语在《望夫云》。以是,奇嘉王乃宫魏宝山宰九土之西南,有归义殿焉,唐明皇赐其后皮逻阁汉名蒙归义,以嘉其属唐也,奇嘉王名之,乃为上天义土之民也。其后金姑尝游山川,遇高娘,见其体仪偃蹇,性情沉蓄,好之,又以其望,乃以之为义女,高娘乃得进出魏宝山仙宫也。金姑者,白子国张乐进求之三公主也,语在《祭柱》。。

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第一回 高谷女朝山会闻道 >>更新时间:2020-04-10

第一回 高谷女朝山会闻道
  “此则天生营也,清朝末年光绪时,彝家兵马大元帅李大司防起兵之地也,山雨欲来,其巅必游戏大作,以其神灵耳,吾民皆敬之,至其生辰死祭,不论彝汉,皆下山而聚也,那时山头人满,日日夜夜歌舞,盛莫能言也。”余在滇七岁,曾闻其事,光绪十年间,政大暴,民四起,北有捻高谷女者,勃弄川谷女寺主也,唐永徽时得道,乘白象升天,州土之民皆异之,或祷之以佑居行,高谷女以凡时乃婢女,体知贫贱之艰,故凡有请者皆悯助之,土之民遂大请之,大应,世乃多之,为之筑寺,称之高娘,至清时,其名乃盛于州土,传于魏宝山众仙之口矣。魏宝山,奇嘉王细奴逻所居者也,以其继九隆业而政化滇土之功,民乃尊其南诏一宗于其初勤之地以佑。南岳舜帝又荐之于天,太一乃以抚仙湖滇王庄蹻一宗之神属之,佐之以镇滇东山川神众。滇王庄蹻者,楚庄王苗裔也,语在《抚仙记》。后又以大理王宗段氏居点苍山云宫属之,佐之以镇滇西之事。点苍山云宫者,南诏公主望夫女所化也,语在《望夫云》。以是,奇嘉王乃宫魏宝山宰九土之西南,有归义殿焉,唐明皇赐其后皮逻阁汉名蒙归义,以嘉其属唐也,奇嘉王名之,乃为上天义土之民也。其后金姑尝游山川,遇高娘,见其体仪偃蹇,性情沉蓄,好之,又以其望,乃以之为义女,高娘乃得进出魏宝山仙宫也。金姑者,白子国张乐进求之三公主也,语在《祭柱》。。...

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      咸丰六年正月初一,高娘得奇嘉王旨以得闻道太极顶。太极顶,在勃弄川蜜祉,初,细奴逻避哀牢王之祸,携妻子邑人出永昌,隐耕太极山,得波罗旁与郭郡矣二人,秉先之德,续九隆之宗,后乃择巍宝山而据,振兵修武,渐强,乃得使建宁王张乐进求逊位妻女,始成南诏之基,立蒙舍诏。九隆之后罗罗人,感先之德业,欲使佑族之存,乃于正月十五聚祭太极顶,名曰太极顶朝山会。罗罗者,青虎也,即彝也,青虎,罗罗人之神也。是日也,哀牢、蒙乐、无量众山之彝皆备干粮而至,于太极顶众庙宇间拜祭献牲,焚香祷祝,围舞踏歌,游野对唱。山下文盛街之汉则闹元宵,扎灯舞狮,喧嚣不止。又,蜜祉文盛街,旧称马食街,乃往身毒必经之地也,南北马帮历此,必憩以补备粮草,秣马进物,以乘其喜也,此时人众混杂,鱼龙潜跃,故往游者甚众。奇嘉王初主魏宝山时,于是日常躬身受下众血食,与旧故往来仙众论道讲法,流连云烟,不知何时,民乃筑讲经阁尊之,其后岁岁此时亦乃奇嘉王聚佛道神仙山神水君城隍土地聚论之日也,此阁之言,无极宽宇,无庙堂之威,或亦品评擢拔,故滇中仙众亦喜聚欢,素昔难见高尊者皆往,欲一观上颜。是日之朝,高娘乃于白衣庵中浴兰沐芳,华英衣饰以备其往,时有一女名阿枝者,催则数矣。阿枝者,谷女寺土地之女也,与高娘狎,高娘姊妹之,与之无所不言,亲若无隙。愆兮促兮,二女终而乘白象溘埃风而上,指蜜祉而南往。

      申卯年夏,余寄居哀牢读陶渊明,一朝,方把书阶下院中,乃见天云四塞,青青兮欲雨,余贪屋外之明与所望群山之壮,乃惜时而犹把凳于院读,诵记之中,忽望得南山之巅,烟云踟蹰,往来翻覆,雨电俱下,朦胧飘渺,似有悲怨,排泄不尽,乃指之以问主人此何处也,何以是异哉?时主人自山下河边负柴而归,于足前开柴,主人者,一叟耳,与余同行师事于苍野,乃要余之家,余思家中事少,乃应之以读山中。其乃住斧,顾之曰:“此则天生营也,清末咸丰时,彝家兵马大元帅李大司防起事之地也,山雨欲来,其巅必大作,以其神灵耳,吾民皆敬之,至其生辰死祭,无论彝汉,皆上山而聚也,彼时山头人满,日夜歌舞,盛莫能言也。”余在滇七岁,曾闻其事,咸丰年间,政大暴,民四起,北有捻军,南有太平军,而滇中亦有回人杜文秀据大理总十八大司以起,李文学则其第十八大司也,称彝家兵马大元帅。乃往祭之,既而深责于中,余年方刚盛,又闻圣贤之言,今神器备具,族邦待兴,不思振奋,尽忠于九土,竭力于中华,反乐篱菊之言,盛壮之躯适此隐意而已矣,于国于家何为人乎?平素好弄文,乃有述文学事以勉时人奋力于土之念也,乃搜其言读之。壬辰年四月初四父亡,心大恸,不可抑,乃拭泪以己情述其事。勃弄川中有歌曰《小河淌水》,尹宜公编删山川之风致之,吾好其韵,然窃以为此必为此土志士豪杰而唱者也,世间平凡男女安得而有之?遂以之名,颂为民与土者也!

      言谈之间,乃至太极顶之上,但见太极山如一卧蚕,横于乱山之中,而太极顶如蚕之首,昂扬望于云间,自蚕背而下则林木掩掩,殿宇栉比,林木掩掩,则人群聚跃,疏疏者縺绻,殿宇栉比,则烟缭依依,善信者虔诚。而论道殿前,牺牲血鲜,祷辞呢喃,烟雾徘徊,其中仙众入殿以记名,而自后升于殿瓦之上,殿瓦之上,云原辽阔,万里平坦,其上营帐铺陈方圆百余里,主帐居太极顶上,右三帐,居抚仙湖主、云宫主,澜沧江主,左众帐依州县而设百千,以装众山川城隍土地。奇嘉王于主帐见众仙,抚仙湖滇王庄蹻未至,而滇后领众言其主病卧之故,云宫段思平领段氏众,点苍十九峰山神,洱海之神所主水众,各村本主土地至,其主南诏公主忧夫,奇嘉王特许自憩,公主亦不擅众中,故千年之下不一至,常与柏洁杨慈善幽居宫中,众亦不能疑之,澜沧江龙君自引其儿与所辖众山川亦至,献珍宝。乃使各主入其帐,会其仙。有憩,乃设台帐外,奇嘉王坐北朝南,金姑傍之。左魏宝山仙与蒙氏后列次而坐,右滇后,段思平,澜沧江龙君及儿,各州城隍依次而坐。台下左右各三列,皆各地山川土地也。高娘于其中寻良久,而见阿枝于末端正言语一男,笑观之,乃蜜祉亚溪龙君也。时阿枝笑弃之,然不能脱也。高娘正欲戏之,而云中使者高呼,有西天如来使者迦叶之,又有南岳舜帝使者后稷至,皆列之台上。乃钟鼓之,声动天地。

      过文盛街,熙攘喧噪之声达于云上,自隙间望去,但见城居井井,比富贵与陋贱于坝中;街巷涌涌,齐悠游与愁患于佳节。城居井井,则华厦竞势,檐龙腾烟内而甍兽吼云端,台阁争高,娼女羞珠帘而酒肉覆银盘,周匝挂彩而蜿蜒雄风,通体鸣乐而涤荡州土,而陋室侏儒,顶茅杂蓬草而飞落小儿戏,空舍佝偻,墙篾裂坳堂而骇惊裸妇爨,连属低靡而凄惨初荣,孤寂亡聊而忍怨无穷,前则就道以昂昂横气,后则争望而企企有惭;街巷涌涌,则车马假威,朱轮碾春雷而沫息干虹霓,锣牌回避,呵斥促乌靴而刀枪镇滚爬,士女文雅,纨绢掩樱唇而墨扇抚胸襟,而摊店货繁,黄粉拌翠葱而三七列天麻,逛游布衣,负儿指摘望而荷包牵腰刀,扎灯龙虎,鹤颈入彩蚌而狮口含童禳,猿心眸牵,马意势摧,物用喜,男女诱,食色荣荣于贵贱,佳美如何以大同?阿枝望之,乃有欲下之意,挥散云烟,指笑于高娘,而高娘正遥望云海之外,莫应其行,其亦依之而望,但见云中现出太极顶,其峰自众山间逶迤而升,三面悬崖,出于云表,林木丰茂,憩隐儿女浓情,殿堂俨然,上下仙逸庶虔。林木丰茂,则围牵踏跃,众足震岭岗而笙仰三弦横,聚阵对调,领耀扬后和而哄笑潮涨落,旧识新结,幽深叙倚木而追避好缠绵,殿堂俨然,则龙凤载笏,阴阳调守一而平等悯众生,香缭钱鼎,膝首扣尘土而祝辞碎干唇,牺牲祭祀,咆哮腾虎舞而嘲哳歌鸹鸪。色彩炫耀山川,众情皈依社稷,乃知人神縺绻此间久矣,乃摧高娘以进,然高娘颜色惆怅,顾谓之曰:“阿枝,余有返意,欲归,途近耳,汝可自往。”阿枝大惑曰:“阿姊何以至其门而返耶?此间上下,人神众多,其喜庆如此,何以言归耶?”高娘目其羡意太息摇首曰:“往时吾与汝所言,金姑欲妻我于礼社江龙君之事,尔忆否?余不能如金姑意矣,今必言语,吾不堪之,此刻绝返可也,阿枝怜我,今可自往。”阿枝握其手曰:“安能以此而绝阿姊之道耶?今日之会,神众抑或不能相逢,况相逢,阿姊阴奉阳违以保前途乃计也,安可以一针之眼错而弃全张之绣哉?况礼社龙君不誉于上,察其真,唯不尽职守而已矣,其仪表倜傥,游猎**,慷慨纵资之举于之,则九牛与一毛耳,乃众女所多而不能得者也,汝以其名言众女中,而可言其一毁乎?阿姊言其不专,阿姊以己才御之,其必归正良,且俗语言‘嫁汉嫁汉,穿衣吃饭’,何必以社稷圣贤之迂腐规矩婚姻耶,太白曰且乐生前一杯酒,何须身后千载名,快意眼前也,且世间炫耀,又有几人真正英雄,孰不私裆怀之满溢也,阿姊舍命升道,千年聚德,今一旦有此左右者,见好而适,乃正理也!正言絮烦,罢,罢,罢,非我常,何必此庄也,阿姊今已至,乃强为吾前数步,亦恩吾也!”乃大求之,摇高娘之固,忽而望见一云下,就而见云间现出一仙,此仙乃呼曰:“云下非高娘乎?吾奇嘉王使也,吾主望见白象载二女踟蹰云间,乃使吾邀尔等于驾前,欲问其故也?”高娘大愕曰:“吾父王见吾?吾父王安在?”仙乃以拂尘挥散身后重云,二女乃见云海之上一纵车列蜿蜒百里,于云峰云岛间如长龙游来,须臾间,渺渺仙乐已近,融融祥光大耀,龙骖虎騑,凤辇鸾车,旌幡翱翔,盖宇舍舍,皆历历能辨矣,其先则瑶象二十四头引前,以次马军二百队,以次伎乐队,以次子弟持斧钺,以次南诏诸帝车驾,诸帝皆衣金甲,披大虫皮,执铎鞘,后与女共坐,男以马傍,高娘乃为阿枝数诸帝,而不见异牟寻,其驾唯后与诸儿女。众见高娘,皆有呼,而奇嘉王之驾最后,步枪万余人随后。乃见奇嘉王招之,高娘乃将象与仙使,牵阿枝往,然阿枝见此阵仗,心魄慓动,身首觳觫,不能走,仙使乃曰:“高娘可自往,吾必安高娘之伴。”高娘乃摇之良久,阿枝支吾言曰:“高娘可自往父母处,下仙为高娘安骑!”乃退于白象侧,高娘曰:“象自有安者,吾妹不欲见奇嘉王与金姑乎,今时大佳!”高娘摇之,阿枝大惭,不敢抬头,细声曰:“高娘使奇嘉王久待,下仙罪也!”高娘笑其“罪”字,阿枝默避象后,高娘无奈,乃望六龙之驾而去。仙使乃慰阿枝曰:“姑娘可为高娘引象于后。”阿枝乃低首,随之至奇嘉王驾后,入捧玉举幡女婢男仆之列,望其衣饰,不敢言语,而后有马骑车仗引步枪队,听其步伐,亦不敢回顾,唯能傍象谨行,而白象悠然自在,时举长鼻以啸天,与前象队呼应,时游戏队列之外,久而归,阿枝不敢规矩之,心中大怨之。

      小河淌水

      却言高娘至大辂前,奇嘉王停驾待之久矣,高娘礼方毕,而进其绣与金姑,金姑喜,乃招之,牵入怀中。其儿女大笑金姑之偏,金姑笑斥曰:“尔等日夜金宫玉殿间,锦装珍馐傍,可怜我这小女,千年之下乃得归母身边,今见我乃有绣,尔等妒其入怀,可乎?不然尔等亦于人间千年,返,吾必日日怀之!”奇嘉王大笑曰:“如此,非爱也,怀出通体痱痦,则莫想随我出矣!云间见之必笑,奇嘉王何以尽养憨包耶!”众哄笑。金姑且笑且为之拢发言曰:“近日,礼社龙君可有要吾儿以游,吾闻其上月猎于怒江林间,获多,上鹿于宫,尔父王亦称之也。其又宴于澜沧江宫,要我儿乎?”众女儿亦哄之,高娘不堪众情,摇金姑袖而埋首而已矣。金姑斥静而抚其首复问之,高娘乃低声偎臂曰:“有之,然吾以事未能及也!”奇嘉王笑曰:“无乃尔是过欤?男女当常往来,过过往往,事乃成也,儿不知吾欲尔母时,日日望观,夜夜笙歌,不然,今时尔母在他人侧笑矣!”众笑。而高娘颊大霞,金姑指笑怀之曰:“众不可唆烘其情也,吾儿小儿女有小心肠,不可乱其如意也,只是吾以儿孤为忧也,常欲以好男子与之,心乃安,礼社龙君年少,固懒惫,然澜沧江龙君以责大常求于我,我亦念,吾王为舜帝宰西滇,所重者,东则抚仙湖滇王庄蹻一宗,西则云宫南诏公主领段氏一脉,南则澜沧江龙宫而已矣,今礼社江龙君势必继其父,故乃欲一庄重者正之也,吾观上下,唯吾儿才力可及也,今不顺,可缓行之,男女之间,何隙耶?吾儿知理,吾但坐望汝之成也,不再扰矣。老身唯惑者,吾数欲上汝于宫而遣吾寂寞,吾儿何不孝而拒也,吾儿嫌魏宝山僻陋乎?”高娘大惊,急伏不敢,金姑笑扶之曰:“不敢亦为之,敢亦为之,吾将于今时而怪汝乎?吾左右儿孙一一猴儿般,腾跃肮脏,我欲以汝而羞之,使之莫敢老村婆而视我!”众乃笑何时有此,皆笑怨高娘,奇嘉王亦曰:“必是贪土间俊儿郎而忘母矣!”高娘不堪矣,乃怨愁其内出敷于容颜曰:“吾卑身于土,窃以为行动村鄙,言语寡陋,今得吾父王金姑之宠怜,心喜至于惊恐,常畏言行有缺而损父母之德也,而负上也,故常念于心,为此恩而尽心于土之民也,又余起于贫贱,得道亦悲感己之艰辛而常竭力解民之同我者,勿使其痛我所痛也,不敢有名望功绩之念,唯民过誉而多之,而得父王母后之枉爱也,我之德伪,然父母民人之情真,我不以身而尽之,而望宫殿之高尊,则不必他人之口,吾心自惭,居不安宁矣!以不安之身而扰母后之傍,吾诚不敢也,吾必奋力于婚姻而尽心以适贵态,时乃可报父王母后也。吾言无礼,望父王母后恕之。”众为其容而偃,又为其言而动,皆渺渺然。金姑亦大笑摇头曰:“吾小儿何在理也,而老身则大短矣!吾若再催汝,则自不为物矣!”高娘大言罪也罪也,金姑抚起之曰:“依汝之言,只是闲余时,多多念此老骨头而视之也,吾于孤宫但望汝之喜也!”高娘唯唯而已矣。

      高谷女者,勃弄川谷女寺主也,唐永徽时得道,乘白象升天,州土之民皆异之,或祷之以佑居行,高谷女以凡时乃婢女,体知贫贱之艰,故凡有请者皆悯助之,土之民遂大请之,大应,世乃多之,为之筑寺,称之高娘,至清时,其名乃盛于州土,传于魏宝山众仙之口矣。魏宝山,奇嘉王细奴逻所居者也,以其继九隆业而政化滇土之功,民乃尊其南诏一宗于其初勤之地以佑。南岳舜帝又荐之于天,太一乃以抚仙湖滇王庄蹻一宗之神属之,佐之以镇滇东山川神众。滇王庄蹻者,楚庄王苗裔也,语在《抚仙记》。后又以大理王宗段氏居点苍山云宫属之,佐之以镇滇西之事。点苍山云宫者,南诏公主望夫女所化也,语在《望夫云》。以是,奇嘉王乃宫魏宝山宰九土之西南,有归义殿焉,唐明皇赐其后皮逻阁汉名蒙归义,以嘉其属唐也,奇嘉王名之,乃为上天义土之民也。其后金姑尝游山川,遇高娘,见其体仪偃蹇,性情沉蓄,好之,又以其望,乃以之为义女,高娘乃得进出魏宝山仙宫也。金姑者,白子国张乐进求之三公主也,语在《祭柱》。

      风飘飘而吹衣,云融融以来迎,然轻素裹里,高娘愁色默默,凝眉杳目。阿枝则以手梳云,摇高娘以观,然则持其忧矣,惑而问曰:“阿姊以何不悦,金姑以汝为义女,今爱子乃以朝山会邀,尊宠如此,犹有虑,其如我辈何?况朝山会间人仙熙攘,阿姊不爱金姑所媒,则自择于他处,仙中有心仪者则择仙,人中有相倾者则适人,今所往,固其地也!”高娘乃笑,斥曰:“子之欲男子甚,而假我以戏,至吾必为子尽心,使君乐不思蜀!”乃相嬉闹,高娘心中忧不去,然颜色言行未有愁矣,高娘以阿枝明此而慰,故愈加敬之,唯其情而笑也。原来金姑曾为高娘媒,欲使之以适礼社江龙君,常使之聚宴仙宫,礼社江龙君者,澜沧江龙君之幼子也,以其父镇土有力,奇嘉王乃擢其子主礼社江,然此子骄纵,好逸游,于土风雨不时,以其父之故常得免,犹不悛,益肆,仙众窃恶之,以其势不敢言而已矣,初,高娘从金姑往抚仙湖过滇王庄蹻,滇王异其色,乃请于金姑欲妃之,滇后怒,高娘亦厌之,金姑乃虚与对之曰:“此非吾所能及者也,此女烈性而吾乃女之,君欲合之,唯自行之也!”以是,滇王乃常殷勤礼往,高娘不能绝之,常私言于滇后,熟料二者皆置心于腹,高娘曰:“此身必不为滇王所有也。”然滇后亦不能去其患,唯相慰而已矣。会金姑为仙宫计,欲固澜沧江之政,乃用相波罗旁计,为高娘言礼社江龙君,高娘以此乃得去抚仙湖之扰矣,乃任金姑之意,然再三之下,知其性,乃有不愿往之意也,然此皆小者耳,其犹有大者则非阿枝之能言,而况其慰乎?其真忧隐约中心如足下山川云间,望之乃痛,强不睹而已矣。言语间戏谑男子,心胸间朦胧山川,恍恍惚惚于云间,忽而白象急止,二女正坐,方欲怒之,乃睹前方里余外,一道红光破云而上直指九重,阿枝仰观其上而嗟咨,高娘则俯观其下以索其源。低其云乃得见此光自一庙顶而出,高娘略观左右景观,心言此非铁柱庙所处之地乎?铁柱庙者,在毗雄江西,与弥城隔江而望,以其庙中供一铁柱而名世间,此柱非凡物也,汉武帝经营西南,置益州郡乃有滇之地,后桓灵失政,诸侯大乱,恩不及,此间乃不实属,至三国鼎立,蜀立成都,诸葛孔明乃安西南之土,时有铁柱于此,乃众酋长盟祭之证,诸葛乃重铸之,约盟各部,义土安民,而诸葛政果如其言,民大感其德,往祷无绝,后之诸首亦祭拜以誓民,而细奴逻亦于唐时应张乐进求邀与众酋长盟此,柱上金镂鸟落其肩,众大异,时其势强于众,众乃知天意属之,张乐进求乃禅让,以女金姑妻之,南诏之基蒙舍始成。此柱久而通灵,能感天地大势而察民之生计,于神器大换之时皆有异象,今满清之政有悖于乾坤,其亦有应乎?高娘观得此景,心中潮起,此景与中心一否?天地茫茫,洁质无所托,此光殆能以机言我乎?九州上下虽在一风之间,然何处乃我容身之所也。北辰黯黯,清祚隐约,往昔受其血食,今欲振之,然其官吏所为实不敢助,缺民之行孰能为之?东西南北,其民四起,太平回捻,将引大势而定江山乎?后土之在疑也。又云间八方,仙界渺渺,佐土其本,然其风乌瘴,仙首不明其旨,不行其政,唯见神自逍遥而仙自悠游,宴乎四海之外,钟乎五岳之巅,欲清者何依?此皇天不可及也。于其迩就,则亦有数难,其寺所在之红崖,今乃大理杜文秀府所有也,大理杜文秀以清庭之淫政乃起,聚十七大司而称帅滇中,滇之周贵川皆应,与太平军,捻军皆有往来,上下大震,魏宝山仙宫虽无明旨,然山川神众皆私定不可佑反土之民,皆弃民请,各知行之,唯不明言,高娘往来其间,势态困之,然自得道起,其乃为民,无论风雨耕种,生老病死,出行起居,但有言,无不佑,此其在天地之本也,今一旦为时左右不能尽心,大悲,虽常私助佑,而不堪仙风也,呜呼,义民不能竭力,忠上不能清秽,忠义两不谐,其奈正心何,其奈正心何?时欲尽此言于金姑前,而宫中俨然之气,金姑言行之意皆使塞,今之朝山会抑有言于此乎,有而定于民乎?疑惑往来,徘徊象足,乃降铁柱庙院,比丘大伏,就堂,乃观其柱,但见其魆魆索魂,凛凛生寒,红光耀耀,直上屋顶,高娘连绻以望,忽闻得后有声,顾之,乃一老僧,佝偻拄杖,昏目缺齿,走风垂涎而言曰:“未知何意,以往皆未有此观,今岁之元旦乃出之,众皆以为有异事将至矣,惧者皆走,唯二三人留而已矣!”阿枝恶之而避,高娘掩而笑之,乃环柱三匝,再拜而出,时阿枝于白象傍待久矣,高娘乃指言其之无状,与之云升空中,径往蜜祉太极顶而来。

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